蔡元培：以美育代宗教说
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见，能参入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。
乔姆斯基：心智研究的前景
因为拥有心智的人与机器（包括动物）截然不同——卢梭这样认为，也因为心智的属性远胜于机械的确定性，所以对人类自由的一切侵害都是非法的，必须要直面并加以克服。尽管这种想法后来的发展摒弃了笛卡尔的框架，但它的起源与这些古典思想有着很深的渊源。
生死一字间：一位最高法院死刑复核官的生命思考
生活在保留死刑的国度里，想想觉得很悲哀。我们法官勤勤恳恳、日以继夜、身心俱疲，总的来说不就是杀人吗？我一介书生，每天早上6点半就背个书包出门，一趟公交车，倒三趟地铁，从城西北穿行到城东南，就为了在死刑核准文书上多签几个名字吗？心里有恨啊。每次从最高法大楼里走出来，就感觉从阴影里走出来一样。
陈岚：将爱深植于脑核
哈洛在另一个实验中，给一些小猴“两个妈妈”：一个是铁丝作的妈妈，一个是毛绒作的妈妈。他把食物都放在铁丝作的“妈妈”手里，目的是想知道，“食物和慈爱”，小猴更想要哪个妈妈？答案是：小猴感到饥饿时会跑向冰冷的铁丝妈妈，迅速喝饱，然后立即回到毛绒妈妈身边
真相的尽头——一个前南方周末记者的信仰之旅
后来当我越来越多的进行报道，我发现多年之后，这些事情不断在重复。人心没有改变，同样的坏事有不同的人来做，同样的惨剧发生在不同的人身上。我越来越发现报道只是揭示，并不能够真正改变社会。
［演讲］葛云松：请不要忘记思考
我们要忠实于法律的目的与价值来解释法律，也知道法律本身，包括法律价值本身，同样是反思、批评的对象。所有这些，都需要独立、谨慎、理性的思考。而法律人的这种思考的训练，这种思考的能力，是中国最稀缺、最宝贵的。
星际穿越：让“我们”站在时间面前
库珀在黑洞中，遇到或者悟到第三个层次的“我们”，是整部影片，整个人类危机拯救计划的关键节点。也是《星际穿越》的哲学思想超越以往类似科幻巨片的核心所在。这里的“我们”是“宇宙最高智慧”。诺兰的理解，库珀的顿悟，均为“我们”是人类的未来
我们应不应该信仰上帝
我们是应该信仰某种宗教，或明确点说信仰基督教，还是应该规避这样的信仰？如果我信仰某种宗教，并且培养我的孩子也信仰这一宗教，我是不是在虐待我的孩子？基督徒教导他们的孩子信仰上帝，而无神论者则教导他们的孩子不要这样做。他们谁对谁错？没有简单的答案。
汤一介：在世纪之交谈精神与信仰
“文化大革命”后，常常提到一个问题，就是说，在中国大陆出现了精神危机或者说信仰危机。为什么会有这样的问题呢？一般都认为，这是由于“文化大革命”搞得太糟了，所以出现了精神危机。我想，也许应该更往前来考虑，这就是说自1949年后已种下了会发生“文化大革命”的根子。
卫塞节当天
把卫塞节当作“佛陀诞辰”来纪念的决定是在1950年在斯里兰卡召开的世界佛教协会首届会议上正式做出的。庆典的准确日期取决于不同传统环境下使用的不同阴历，可对于大部分国家来说该节日就是5月的第一个望月。这个节日同时还有几个不同国家特定的名称包括卫塞，超度月，佛诞节，佛诞以及萨嘉达瓦。
沈从文的泪—— 《沈从文的后半生》书评
沈从文与丁玲，再加上胡也频，曾经是一段民国文坛“三人行”的佳话，经历过共同的恐怖岁月，互拥取暖，血浓于水。解放之后，丁玲变了，变得那样地冷冰冰，形同陌人，而且还公开与他划清界限，痛斥他是“贪生怕死的胆小鬼，斤斤计较于个人得失的市侩”。沈从文的心里在滴血，他不申辩，也不反唇相讥，只能在给友人的信中委婉地倾述内心的苦楚。
佛教在美国
在美国，佛教的教徒人数并不算多，但种类纷繁复杂，堪称“世界佛教博览会”，突出地表现在：汉传佛教、藏传佛教与南传佛教多元并存；中国、日本、韩国、越南、泰国、斯里兰卡等国的佛教组织各开道场，彼此相邻。
